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                      4. 現金賭牌開戶入口,《中國近代史》讀書筆記

                        2020年01月24日 關鍵詞:現金賭牌開戶入口

                          狗會咬人嗎?當然會,尤其是條瘋狗,它會咬人無數。對待這樣的狗,現金賭牌開戶入口們只能打之驅之逐之,而絕對無人也去反咬它一口。

                          當年的八國聯軍火燒圓明園,洗劫了我國的無數珍寶,我們當時無力打之驅之逐之,只好任其宰割,任其蹂躏。帝國主義者們是條狗,是條瘋狗,遭到講理的世界人們的唾罵和鞭撻,理在我方,虧在他方。

                          而現在,蔡銘超先生卻使用了我們一般人不采用的辦法——咬狗一口(競拍了卻不付款),去反擊那些企圖將非法占有的東西合法化的人,這是一種得不償失的做法。

                          本來我們是有理的,有理走遍天下;可經過蔡銘超先生這麽一弄,倒反成了無理的一方了,無理寸步難行。

                          現實生活中這樣的情況也是經常出現的。比如我的同桌,他開始是有理的,他打飯時去維持秩序,等秩序維持好了,以爲自己有功,就立馬插隊,哪知,他剛好插到一個平時就不是個省油的燈的人面前,結果打起了,還把那個平時就不是個省油的燈的人打傷了。有理變成無理了,我的同桌背了一個警告處分的包袱,這個包袱在他高二整整背了一年,後來因爲他“戴罪立功”才得以撤消。他打架只用了5分鍾,而消除這5分鍾的後果卻用了整整一年的時間,多麽地得不償失,有理變無理的代價慘重。

                          我國的珍貴文物——兔首、鼠首銅像——流失海外,國人都痛心疾首,蔡銘超先生站出來購買,想保住文物,想買下來回贈國家,這絕對沒錯,絕對是好心,甚至可以說是愛國心,是有理的。至于文物流失的慘痛,國人的遺憾也好,惋惜也好,憤怒也罷,那畢竟既成事實了。既成事實的東西有很多是不會改變的或是無法改變的,只好維持相對的穩定。比如,沙俄當年侵占了我國的大片領土,你現在也去搶回來不成?外蒙古本是隸屬于中國的,他們已另立國家,你現在也去收回來不成?當然,我不是說文物不可以歸還了,按照國際法,是應該歸還的,是可以歸還的,但我們這個世界,不是人人都按法辦事的,用句俗話說,就是林子大了什麽鳥都有,你也去“咬”他們一口不成?人們現在重在分析道理,看看誰有理,誰無理了,這也是判斷是非的標准,評判世界的准則。那麽,文物會不會回來呢?我看這已不是非常重要的了,不回來,留給後人一個警醒,也未嘗不是好事。或只要我們今後強大起來,文物也許自然就會回來了,我們現在沒有必要去嗆價,制造緊張局面。

                          既然如此,那麽,蔡銘超先生要麽你不去買,不去湊熱鬧,不去哄擡“物價”(你不是說幹嗎要拿我們自己的錢去買我們自己的東西嗎),要麽你買了就付錢,遵循規則,奉守承諾,頂天立地地做人,讓那些老外們一驚一咋,瞠目結舌去吧,讓他們驚歎于我們的實力。

                          狗咬了人後,人不會去反咬狗一口,因爲人畢竟是人,狗它畢竟是狗。蔡銘超先生熱心有余,方法欠佳。 

                        徐先生的《中國近代史》本人今天終于看完了大陸的版本,相比較于繁體版本顯然是刪節了不少,已經有朋友指出了,本人就不多說了。但是在這裏我想說的是,如果真正對于曆史本身——而非盲目追求某種模糊的意識形態——感興趣的話,這個簡化字版本的近代史仍然是非常值得一看的書。
                        首先,這本書突破一般的觀念,將曆史的維度放大到了400年,成了一本400年的“近代史”。在這其中有助于我們建設一個大曆史觀,看到無論是合作還是沖突,平衡還是失衡的更全方位的因素。而這一點,向來是本人認爲中國大陸一般人的曆史觀最缺乏的東西。我們總是在意識形態的影響下將曆史事件的原因簡單得歸結于經濟因素或者其它。這種思維的直接反動就是現在對于相反意識形態的盲目崇拜,認爲西方式的模式移植到中國就可以完成所有的社會變革。
                        而這本書恰恰是在這一點上,給我們刻畫了從鴉片戰爭之前中國整體社會的社會意識和整體文化的狀態。沖突的根源與其說是最終的鴉片貿易——當然我們不能否認這一因素的重要,不如說整個近代史的沖突就來自于兩種文化模式和意識的沖突,而兩種文化的踫撞和互動中,又影響了曆史本身的發展。事實上,我們從這本書中得到最大的觀點就是社會與曆史的交互式的前進。
                        其次,從這本曆史書中我們可以跳出單純的認爲近代中國的曆史就是“刺激—反應”的模式。我記得在接受基礎教育的時候,曆史教材就給我們這樣的印象,鴉片戰爭以及二次鴉片戰爭導致了所謂“開眼看世界”,以及在器物層面的模仿;中法戰爭與甲午戰爭導致政治體制的反思與改革;而巴黎和會則導致了整體思想的反思。這種遞推的模式固然有其可取之處,但顯然忽視了中國社會本身的主體性的問題。
                        本書所刻畫的近代中國的曆程則是一種反思式的推進,可以這樣說中國從原先的模式中脫離出來,試圖進入完全外來的模式,但是發現這本身並非從其主體出發,從而進入下一個反思的過程,重新認識自身的主體性。最後一個階段的主體性認識可以說就是擺脫蘇俄模式的共産政權,其領袖毛澤東最終取得勝利,完成中國近代重要的民族解放的任務。第三,也可以說這是一個猜想。整本中國近代史刻畫了近代中國本身的一條主線,就是求得民族本身的解放,是從整個國際體系的壓迫之下擺脫,恢複自己的主動性。這一恢複最終結束在“建設有中國特色的社會主義”這一命題之下。但是另一部分的解放,即個人的解放,顯然沒有過多的提及,甚至是在繁體版本。或許這應當是下一個曆史階段“現代中國”的命題,事實上現金賭牌開戶入口們正在前進。
                        總的來說,這本書是本人最近看到的比較好的曆史類讀物,如果說黃仁宇先生的《中國大曆史》側重于介紹一種曆史的觀點,而比較不注意曆史事實的分析——中國這麽長的曆史,只在那本小小的書中都說完了,那麽這本徐先生的近代史,就是將宏觀的曆史思維和詳細的曆史事實相結合的好書。
                        這本書的確值得一讀。  

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